Автор: Admin

В-четвертых, есть определенные трудности.

Необходимо провести различие между трудностями и ошибками. В любой научной теории есть трудности. Давайте рассмотрим несколько библейских учений, которые можно назвать «трудными».

Творение. Библия ясно учит, что вселенная является творением Бога. Без Него она не могла бы существовать. Более того, нам сказано, что Бог все сотворил во Христе: «Им создано все», «без Него ничто не начало быть, что начало быть». В первой главе книги Бытие описан Божий метод творения. Бог творил, начиная с простого и переходя к более сложному. Ему понадобилось шесть великих творческих актов. В первый день был сотворен свет, на второй — небо и моря, на третий — земля, на четвертый — солнце и луна, на пятый — птицы и рыбы, на шестой — животные и человек. На седьмой день Бог почил. Бог творил как из ничего, так и из уже существующей материи. Бог непосредственно вмешивается в ничто или в уже существующий порядок и творит. И это не естественное событие, а чудо. Существующие явления недостаточны для того, чтобы объяснить изменения в материи. Например, Бог сказал: «Да будет свет», и немедленно появился свет — не точечный источник света, а вселенский занавес света, протянувшийся от одного края вселенной до другого. Мы могли бы сказать, что свет проходит ограниченное количество миллионов километров в год и что для того, чтобы свет мог пересечь всю вселенную, ему понадобится 300 миллионов лет.

Но в этих рассуждениях не учитывается творческая сила Бога. Бог заполнил всю вселенную светом мгновенно. Когда Бог сотворил Адама и Еву, на вид им было лет 20, хотя они появились на свет всего лишь мгновение до этого. Адам был сотворен из земли, а Ева — из его ребра. Бог вдохнул в ноздри Адама дыхание жизни, благодаря чему он стал живым существом. Появление наших прародителей можно объяснить только сверхъестественным действием Бога.

А теперь давайте сравним творение с великими делами Господа Иисуса. Его первое чудо за-ключалось в том, что Он превратил воду в вино, и виночерпий, отведав его, решил, что это очень хорошее старое вино. Но мы-то знаем, что оно возникло всего несколько минут назад. В реальной жизни вино появляется иначе. Дождь орошает виноградник, влага проникает через корневую систему в ветви лозы. Насекомые опыляют цветы, появляются плоды, которые зреют под жаркими лучами солнца. Затем люди собирают виноградные грозди, давят и очищают их и наконец, делают вино. Господь могучим творческим актом сжал весь процесс в одно мгновение. Вспомните, как Он умножил хлебы и рыбу. Он творит хлеб, а не зерно или муку. Он творит взрослую (и приготов-ленную!) рыбу, а не икринку или малька. Кто же Он? Это Яхве Иисус, Бог из первой главы книги Бытие. Эта глава, конечно, написана для восхваления Бога, но хвалить Бога можно только за то, что Он на самом деле сделал. Бог создал вселенную. Он сотворил наших прародителей и определил им испытательный срок. Они отвернулись от Него, и грех вошел в мир со своим неразлучным другом — смертью. Когда Бог сотворил человека, смерти не было. Мир был совершенен, а грех спустил смерть с цепи. Историческое грехопадение ввергло Адама и всех нас вместе с ним в грех и навлекло смерть на человечество. Господь Иисус и Его апостолы учили этому, этому же учили все христианские вероисповедания на протяжении двух тысяч лет. Творение, грехопадение и искупление — вот фундамент, на котором основана вся христианская религия.

Жестокость Ветхого Завета. Это еще одна трудность. Например, Ветхий Завет ясно учит: «глаз за глаз» — только один глаз. Он запрещает неограниченную месть — нельзя забирать жизнь за глаз. «Зуб за зуб», а не жизнь за зуб. Наказание должно соответствовать преступлению. Это основа справедливости. В этих отрывках Ветхий Завет учит судебной справедливости, а не правилам личных отношений.

Другая трудность связана с невероятной развращенностью древних культур. Они пали настолько, что божественный суд обрушивался на них. И этот суд был лишь предвосхищением окончательного великого суда. Например, во времена Ноя произошел потоп. Этот человек Божий долгие годы жил в безнадежной цивилизации. Он проповедовал Слово Божье несмотря на все насмешки. В конце концов, уникальный и неповторимый суд обрушился на людей с небес. Массы воды были настолько колоссальными, что вся земля была затоплена, и ландшафт был изменен до неузнаваемости. Мир, в котором жил Ной и карликовая уродливая цивилизация потомков Каина, стал совершенно другим. Человечество продолжало свою историю с новой страницы.

Армия Иисуса Навина столкнулась с такой же развращенной культурой, которая падала все ниже. Бог одел Свою судейскую мантию и вынес смертный приговор этим народам. Палачом был назначен Иисус Навин и его воинство. Когда сам Израиль впадает в те же грехи, его постигает тот же суд и кости погибших навеки остаются в пустыне. Таким образом, геноцид не был вызван расовой ненавистью. Убийство людей «для» Бога было проявлением божественной справедливости. Это напоминание нам о том, что мы живем во вселенной, в которой действуют нравственные законы. Человек пожинает то, что он сеет. Эти примеры суда не являются основанием для Церкви брать в руки меч. Ее оружие — исключительно духовное и обладает силой только благодаря Богу. Несколько расовых «зачисток» в Ветхом Завете лишь указывают на день последнего суда, они имеют эсхатологическое значение.

Давайте в свете этого посмотрим на такие псалмы, как 57, 58, 68, и особенно на псалом 136, стихи 8—9: «Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» Эти псалмы известны под названием «псалмы-проклятия». Некоторые критики Библии заявляют, что подобные слова не-совместимы с образом любящего Бога, который мы находим в Новом Завете. В 1964 году я встре-тился с главой южно-валийского отделения Баптистского Союза и в ходе разговора отметил, что верю в непогрешимость Библии, на что мой собеседник мгновенно и совершенно точно проци-тировал приведенные выше слова из псалма 136. Он даже не стал слушать мое толкование этого отрывка: «Декан Уилер Робинсон сказал, что не верит в непогрешимость папы и Библии». Для этого человека вопрос о непогрешимости Библии был давно закрыт. У него были свои религиозные авторитеты. Для него было неважно, что Иисус Христос говорил о йотах и черточках Писания и о неугасимом огне и неумирающем черве, то есть о месте вечных мучений. Иоанн в Откр. 18:6—8 записал такие слова: «Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей». Когда в псалме 136 говорится о младенцах, то подразумевается не возраст, а отношения. Дети Израиля — совсем не обязательно грудные младенцы, так и дети Вавилона — это люди, любившие Вавилон и ненавидевшие Бога Израиля, готовые по любому своему капризу бросить людей Божьих в раскаленную печь.

Подобные молитвы в книге псалмов — это выражение желания ветхозаветных верующих, окруженных врагами, которые были подобны «тельцам васанским», в ярости бившим копытами землю и готовым разодрать народ Божий в клочья. Церковь подобна овцам среди волков, говорит Христос, которые хотят убить и пожрать ее. Враги Церкви хулят имя ее Бога и жаждут навсегда стереть с лица земли Его имя, Его слово и Его народ. Эти ветхозаветные верующие выражают свое ожидание суда и восстановления справедливости во имя праведного Яхве и делают это, используя яркие поэтические образы. Они как бы молят: «Восстань, Боже! Уничтожь Своих врагов!».

Итак, трудности в Библии есть, но это еще не значит, что в ней есть ошибки.

Остается еще одно затруднение — ваше личное. И я не стану гадать, в чем оно заключается. Но, как мне кажется, у каждого христианина есть отрывок в Библии, который не дает ему покоя. Это может быть плавающий топор, или противоречивые числа в книгах Царств и Паралипоменон, или вселенский потоп, или говорящий осел, или идущий по воде Христос, или проклятие смоковницы, или воскресение нескольких людей в момент смерти Христа, — подобные истории вызывают у них головную боль. Похоже, сатана внимательно наблюдает за ними и подбрасывает им сомнения, которые возымеют на них наибольшее действие: «Неужели Бог мог сказать такое?» Помните, первое искушение, с которым столкнулся человек, началось со слов змея: «Подлинно ли сказал Бог?..» Было бы удивительно, если бы сатана сегодня отказался от метода искушения, который оказался предельно эффективным в случае с нашими прародителями. Мне кажется, Бог говорит нам, чтобы мы ожидали, что сатана изо всех сил будет стараться подорвать нашу веру в то или иное место Писания, поэтому мы должны «бодрствовать и молиться».

Мы признаем, что есть проблематичные стихи, хотя их не так уж и много и о них знали на протяжении столетий. Августин упоминал о них еще шестнадцать веков назад. Христиане раз-мышляли над ними в течение тысячелетий и отмечали на все возражения циников, людей, презиравших Евангелие, а также на обвинения современных либеральных богословов. Нет ничего нового под солнцем. Недавно мне попала в руки старая книга, которая все еще продается, под названием «Кажущиеся противоречия в Библии», написанная Джоном Хэйли, — она дает понятные и весьма убедительные ответы на многие трудные вопросы. Купите хорошие комментарии, они помогут вам лучше понять Писание. Поговорите с верующим или со своим пастором — он как раз для этого и существует!

Трудности есть, но многие из них сильно преувеличены. Слово «непогрешимый» не должно вызывать таких бурных эмоций. Ведь у нас есть и другие книги, которые не содержат ошибок, на-пример, руководства по эксплуатации бытовых приборов. Они совершенно истинны. А если в них и закралась ошибка, то фирма-изготовитель исправит ее в следующем издании этого руководства. Человеческие книги могут быть совершенно истинными, тем более эта Книга должна быть истинна, потому что каждое поколение призвано открывать, читать, изучать, понимать, исполнять и провозглашать ее своим детям. Поверьте, это слово — Слово Божье.

Продолжение читайте в следующей главе…

Непогрешимость Писания
— Личность Христа
— Христос и Писание
— Христос и Апостолы
— Трудности в Писании
— Равнодушие к Писанию

Достаточность Писания
— Первый разговор
— Второй разговор
— Заключение

Авторитетность Писания
— Роль совести
— Роль Церкви
— Роль Библии

Послушание Писанию
— Как Бог говорит с нами
— Возможность бунта
— Возможность победы
— Награда за послушание

Перевод с английского / Минск / УП «Минская фабрика цветной печати» / 2005

В-третьих, Господь Иисус Христос дал Свое Слово апостолам.

Павел четко осознавал, что христианское учение не является плодом его оригинального мышления. Он знал, что его понимание вторично, что он «получил» учение. «Ибо я… принял то, что и вам передал…» Кратко излагая Евангелие в начале пятнадцатой главы Первого послания ко-ринфянам, он пишет: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам… Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял…» А галатам он говорит: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:11—12). Таким образом, Павел и другие апостолы осознавали, что они просто передавали чье-то, не ими придуманное послание, что они выполняли роль посыльных, глашатаев, получивших весть от кого-то более великого, чем они сами, и кому они должны были дать отчет за то, как они провозглашали эту весть.

Новый Завет содержит великое учение о господстве Христа, Его воплощении и искуплении, о значении Его страданий на кресте и воскресении из могилы. Павел как бы говорит: «Я передаю это учение в своих проповедях и посланиях». Это учение не зародилось в уме апостола. Он «получил» его. Однако не от людей и даже не от апостолов он получил его, а напрямую от самого Иисуса.

Подобно пророкам, которые оказывались в присутствии Яхве и уходили от Него со словом, которое, как огонь, горело в их костях, Павел встретился с Яхве Иисусом и получил от Него определенную благую весть для всех людей. Он провел те годы в Аравийской пустыне. Подобно Иоанну Крестителю, получившему поручение во время подготовки в пустыне и явившемуся для пробуждения народа, Павел жил в присутствии Христа, и тот же Господь, что встретил его на дороге в Дамаск, разъяснял ему вечные истины. От Господа Иисуса Павел принял учение об от-кровении. Между мнением апостола о Писании и отношением к нему его Господа нет ни малей-шего различия. Павел пишет Тимофею: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). Апостол Петр утверждает: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21). Такому восприятию еврейского Священного Писания они научились у своего Бога и Спасителя Иисуса Христа.

Таким образом, авторы новозаветных посланий относились к Писанию точно так же, как и их Господь. Апостолы цитируют все части Ветхого Завета. Единственная книга, из которой не сделано ни одной прямой цитаты, — это книга Есфирь. Автор Послания евреям, цитируя Давида или Исаию, предваряет их слова такими фразами: «Бог говорит» или «Святой Дух говорит» (обратите внимание на настоящее время глагола «говорить» — идет речь о живущем в момент написания послания). Павел верил всему, что написано в законе и пророках (Деян. 24:14). Другими словами, если Библия делала какое-либо утверждение, Павел принимал его. Именно так Бог научил его относиться к Писанию. Интересно также отметить, что апостол Петр считал писания своего брата во Христе Павла равными «другим Писаниям», то есть Ветхому Завету (2 Пет. 3:16).

Итак, все Писание богодухновенно, то есть является дыханием Бога. Этому учил и Господь Иисус Христос, и Его апостолы. Если бы вы могли спросить Спасителя, в какой мере Писание является богодухновенным, то Он, видимо, ответил бы вам: «Ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». Под богодухновенностью Писания мы подразумеваем тот факт, что Бог особым образом надзирал за созданием всего текста Библии. Писание есть Слово от Бога. Было бы неправильно сказать, что Бог являл людям нечто, а после предоставлял им право описывать виденное, как им заблагорассудится. Нельзя сказать, что Он давал им почувствовать нечто таинственное или посылал вдохновение, в результате чего они писали священные тексты своими словами. Богодухновенность определяла именно то, что было написано.

Вы можете возразить: «Но человеку свойственно ошибаться. Разве может человек делать что-либо безупречно и безгрешно?» Но дело совсем не в этом. Разве всемогущий Бог не способен таким образом контролировать действие человеческого разума, чтобы человек говорил и писал именно то, что Он хочет? Неужели Богу такое не под силу? Он может сотворить целую вселенную и воскресить мертвых, но не может Своим провидением так подготовить человека, чтобы тот написал именно то, что Он желает? Интересно, что в Откр. 10:4 Иоанн собирается что-то написать, а Бог вмешивается и повелевает: «Не пиши сего». Бог помогал всем авторам Библии, имевшим свои индивидуальные черты характера, способности, менталитет, воспоминания и чувства. Бог помогал им правильно описывать их переживания и факты их биографии. Они свободно творили свои писания, и, в конце концов, оказывалось, что под Божьим водительством они писали именно то, что Он хотел. Господь все делал «по изволению воли Своей». Он не позволил им заложить в фундамент Церкви, которая должна будет существовать столетия, заблуждения или ошибки. При этом Бог не устранял индивидуальность авторов. Павел отличается от Луки и его нельзя спутать с Иоанном. Бог далеко не всегда диктовал, что писать, но между Богом и авторами Библии была тесная связь, похожая на связь между господином и слугой, без отрыва смотрящим на своего хозяина. Суть учения о богодухновенности Писания заключается в том, что все части Библии являются дыханием Бога. Библия всегда говорит именно то, что Бог хотел, чтобы было сказано. Писание — это непогрешимое свидетельство Бога о самом себе, данное нам для того, чтобы мы могли спастись.

Продолжение читайте в следующей главе…

Непогрешимость Писания
— Личность Христа
— Христос и Писание
— Христос и Апостолы
— Трудности в Писании
— Равнодушие к Писанию

Достаточность Писания
— Первый разговор
— Второй разговор
— Заключение

Авторитетность Писания
— Роль совести
— Роль Церкви
— Роль Библии

Послушание Писанию
— Как Бог говорит с нами
— Возможность бунта
— Возможность победы
— Награда за послушание

Перевод с английского / Минск / УП «Минская фабрика цветной печати» / 2005

А теперь давайте пойдем дальше и зададим второй вопрос: как непогрешимый Христос отно-сился к Писанию?

Было бы очень удивительно, если бы Он обошел эту тему молчанием или не принял никакую определенную точку зрения по такому важному вопросу. Мы знаем, что Он использовал Ветхий Завет в самых различных ситуациях. Например, во время искушения, когда сатана набрасывался на Него со всей силой. Он дал отпор дьяволу тремя цитатами из Второзакония. «Написано», — произносил Сын Божий и дальнейший спор не имел смысла. Он также использовал Писание, чтобы отвечать Своим врагам — спрашивали ли они Его о разводе или о субботе. «Заблуждаетесь, не зная Писаний», — говорит Он Своим оппонентам. Он поощрял веру в Библию.

Один человек по имени Клеопа со своим другом в расстроенных чувствах шел в Эммаус. Два дня назад был убит Господь Иисус Христос, и они лишились опоры жизни. Иисус помог им прийти в себя и полностью довериться Богу, открыв им Писание. Он начал с Моисея и прошелся по всем пророкам. Он объяснил этим двум людям все, что было сказано о Нем в Ветхом Завете, и назвал их «несмысленными», то есть глупыми, за то, что они не спешили верить Писанию.

Иисус также использовал Писание для того, чтобы выразить Свою веру. Когда Он проповедо-вал в Назарете, то в этом исполнилось Писание. Иуда предал Иисуса, Христа приговорили к смерти, Его распяли на кресте, — во всем этом тоже исполнилось Писание. Умирая, Иисус цитировал отрывки из псалмов 30 и 21. Писание должно исполниться. Он полностью доверял Слову Божьему. Он во всем повиновался Библии. У Него была библейская вера. Он не использовал ни одну другую книгу, существовавшую в Его время. Он ни разу не процитировал апокрифы. Он постоянно опирался на Писание и только на Писание.

Следует также отметить, что Иисус цитировал все части Писания. В Новом Завете насчитывается 179 стихов, в которых сам Иисус ссылается на Писание, то есть почти десять процентов Его за-писанных речей являются цитатами из Ветхого Завета. Христос упоминает почти все отрывки, которые вызывают столько нареканий у современного человека. Например, Он ссылается на первую главу книги Бытие, говоря: «В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их». Он упоминает убийство Авеля, потоп при Ное, бегство Лота из Содома, на который обрушился огненно-серный дождь, и гибель жены Лота, говоря: «Вспоминайте жену Лотову». Он говорит о встрече Моисея с Богом у горящего куста, о том, как Моисей воздвиг змея в пустыне, о попавшем и в чрево кита Ионе, о покаянии Ниневии, об очищении Неемана от проказы, о посещении Илией вдовы из Сарепты, о встрече царицы юга с Соломоном. Иисус цитирует пятерых пророков. Он цитирует из всех частей книги Исаии, утверждая, что это слова самого Исаии. Он цитирует из восьми псалмов. Ему знакомо ветхозаветное богословие и вся искупительная история. Его наставления всегда полны Писания.

Кроме того, Иисус излагает Свое учение о Библии. Он называет Писание «заповедью Божьей» и «словом Божьим». Цитируя один из псалмов, Он утверждает: «Давид, по вдохновению… гово-рит…» (Мтф. 22:41—45). Это очень интересное учение о Библии: оказывается, временами на Давида нисходил дух откровения, и тогда он писал псалмы. Иисус также учит тому, что Библия пребывает всегда. Сравнивая Писание с землей, по которой мы ходим, и со звездами в небе, Он говорит: «Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет». С Его точки зрения, Писание не может быть нарушено. «Не может нарушиться Писание» (Ин. 10:35). «Истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мтф. 5:18). Он утверждает, что Библия истинна. «Слово Твое есть истина» (Ин. 17:17). Он строит Свои доводы на определенных фразах из Писания. Например: «Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы — боги»? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание…» (Ин. 10:34—35). И опять: «А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»? Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мтф. 22:31—32).

Вот такое у Иисуса было учение о Библии. Он учил и о природе Бога, и об искуплении, и о вечной жизни. И Он также учил о Библии. И если бы Писание было полно ошибок, разве Он не предупредил бы нас об этом, разве не сказал бы нам? Ведь Он предостерегал учеников против закваски фарисейской. Разве Он не сказал однажды Своим ученикам: «А если бы не так, Я сказал бы вам» (Ин. 14:2)?

Итак, во-первых, мы рассмотрели, кто такой Иисус Христос: воплотившийся Бог, непогрешимый Господь, учивший истине; а во-вторых, мы убедились в том, что Он учил истинности Писания. Он обязывает всех любящих Его, служащих Ему и принимающих Его как Господа так же от-носиться к Библии. Коль скоро ученик не больше учителя своего, значит, мы должны верить в непогрешимость Библии. Перед нами стоит не интеллектуальная, а нравственная проблема: будем ли мы повиноваться нашему Богу?

Продолжение читайте в следующей главе…

Непогрешимость Писания
— Личность Христа
— Христос и Писание
— Христос и Апостолы
— Трудности в Писании
— Равнодушие к Писанию

Достаточность Писания
— Первый разговор
— Второй разговор
— Заключение

Авторитетность Писания
— Роль совести
— Роль Церкви
— Роль Библии

Послушание Писанию
— Как Бог говорит с нами
— Возможность бунта
— Возможность победы
— Награда за послушание

Перевод с английского / Минск / УП «Минская фабрика цветной печати» / 2005